Пятница / 29 марта / день Лошади

    Принципы истории. Россия: от Востока через Империю к Западу

    Царство разума




    Эра научно-технического прогресса неуклонно идет к закату, нарастает разочарование в ее прелестях, а ведь еще недавно было столько энтузиазма, Когда же началась эта прекрасная пора, неужели настолько давно, чтобы уже кончаться?

    Помните, с каким восторгом полтора века назад Пушкин писал о духе Просвещения, там еще был «опыт, сын ошибок трудных, и гений, парадоксов друг...» В России эпоха Просвещения началась с Николая Новикова (1744–1818) и Александра Радищева (1749–802), примерно в то же время в Германии – Шиллер (1759–1805) и Гете (1749–1832). Однако во Франции – Вольтер (1694–1778), Руссо (1712–1778) и особенно в Англии эпоха Просвещения началась раньше. В Англии ее начало связывают с именем Джона Локка (1632–1704), в «Опыте о человеческом разуме», разработавшем эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, он утверждал, что все человеческое знание проистекает из опыта. Главной целью эпохи Просвещения было заявлено построение «царства разума».

    И все таки не с этого все началось. Третий имперский рывок Англии (1461–1605) породил то, что Карл Маркс назвал первоначальным накоплением капитала, в неявном виде была создана основа для рождения нового мира.

    Другими предвестниками наступления нового мира стали Мартин Лютер (1483–1546) и Жан Кальвин (1509–1564), породившие религиозную реформацию. Кризис мироощущения, порожденного Возрождением, наметился уже во второй половине XVI века – духовный оптимизм сменился глубоким пессимизмом. Этот кризис, помимо всего прочего, был обусловлен реформационными и контр-реформационными движениями, каждое из которых, впитав немало элементов ренессансной духовности, оказалось по своей сути враждебным ей.

    Вторая половина XVI века и первые десятилетия XVII века – это период так называемого позднего Возрождения, его заката. Хотя признаки исчерпания его духовной энергии стали очевидными уже во второй половине XVI века, смена культурно-исторических эпох произошла только в XVII веке, когда полностью раскрылся утопизм его социально-этического идеала и анахронизм его самосознания. Некогда столь обнадеживающе прозвучавший призыв «назад, к классикам» вылился в конечном счете в бездумный формализм и маньеризм.

    Так что вторая половина XX века и первые десятилетия XXI века – это период позднего Просвещения, его заката. Только теперь все будут говорить о развенчании научно-технического утопизма, наконец-то все убедятся, что наука не всесильна и нерешенных проблем после 400 лет бурного прогресса еще слишком много.

    Отражение нараставшей волны скептицизма мы находим в «Опытах» Монтеня (1533–1592), посвятившего специальную главу обоснованию «ненадежности наших суждений», отличающихся «смутностью» и «неуверенностью».

    Монтень XX века должен был бы усомниться во всесилии экспериментальной науки. Может быть, начало новому скептицизму положил Вернер Гейзенберг (1901–1976), сформулировавший принцип неопределенности, но скорее всего лавры Монтеня должны достаться какому-нибудь психологу, социологу или медику, которому удастся доказать, что человек не есть часть природы, а потому законам экспериментальной науки изучающей природу он не подвластен.

    Серьезно подорвав авторитет чисто рассудочных умозаключений, скептицизм подготовил появление Бэкона (1561–1626), противопоставившего логике Аристотеля логику опытной науки.

    Развернувшаяся в начале XVII века научная революция заложила основы опытного знания. Открытия Галилея (1564–1642) и Кеплера (1571–1630), обобщившего в математических формулах накопившиеся со времен Коперника астрономические наблюдения, создали новую механику и новую астрономию. Опытное подтверждение с помощью телескопа идеи о безграничности Вселенной и, следовательно, вывод о том, что Солнечная система – лишь один из бесчисленных звездных миров, в дополнение к смене геоцентризма гелиоцентризмом потрясли до основания традиционное мировидение.

    Некоторым кажется, что потрясений такого уровня человечеству больше пережить не дано. Однако представьте, что будет доказана реальность загробного мира либо некоего информационного поля, окружающего человечество... А что если человечество научится общаться через это поле, как через телефонную сеть, или научится выходить на связь с предками или потомками. Разве такие варианты не потрясут наше мировидение? Сейчас, правда, еще есть иллюзия, что запредельный мир совпадает геометрически с внешним космосом, но когда выяснится, что этот мир скорее внутри нас, чем во вне, то наше мироощущение как бы вывернется наизнанку и потеряет былую космичность и станет антропоцентричным.

    Рене Декарт (1596–1650) усматривал высшую цель науки в завоевании человеком господства над силами природы, поставив их на службу его благу. Однако, такая наука требует достоверных знаний, а не умозрительных спекуляций. Путь к ней лежит через сомненье, которое есть акт мышления, подтверждающий его достоверность.

    В новой эпохе (2025–2425) вес начнут набирать те науки, в которых истина тесно увязана с личностью, а потому субъективна. Методики станут все менее воспроизводимыми, а знания все менее достоверными. Что касается господства над силами природы, то и в этом нас ждет переворот, человечество перестанет ломать природу, как внешнюю, так и свою человеческую. Вместо покорения, вместо движения напролом, начнется маневрирование и лавирование между естественных границ…

    Завершение научной революции XVII века связано с именем Исаака Ньютона (1642–1727). Новая коперниканская астрономия не давала ответа на ряд вопросов, и прежде всего на вопрос: благодаря чему упорядочено движутся небесные тела, если их не удерживает земное притяжение и вращающиеся вокруг Земли сферы? Сведение пред-шествующих ему открытий в механике и астрономии в единую стройную систему, в основе которой лежали математические доказательства, было достигнуто в открытии Ньютоном закона всемирного тяготения.

    Математически обоснованная новая картина мироздания окончательно сменила систему Аристотеля и Птолемея. Философский смысл ее заключается в том, что вместо телеологического объяснения мироздания, т.е. объяснения, для чего что-либо «служит», «предназначено», новую науку интересовало, каким образом данное устроено, как оно функционирует. Результатом научной революции XVII века явилось фундаментальное обновление самого метода научного познания. Средневековая концепция знания не требовала эмпирического подтверждения, т.е. фактической проверки. Пришедшая на смену спекулятивному знанию опытная наука основывалась на методах точного исследования, прежде всего количественного...

    Всему, как говорится, свое время, теперешний кризис науки во многом связан с излишней формализацией, с чрезмерной объективностью. Методы познания человека, а именно он предмет науки будущего, должны быть более индивидуальны, интимны, а форма изложения должна быть не столь суха, однозначна и формальна, а более многослойна и эстетически окрашена.

    В результате революционных изменений XVII века во главу мироздания была поставлена природа. Природой теперь именовали все сущее, включая и человека. Постулат о материальной однородности мира, объясняемой единством лежащей в его основе субстанции, – постулат, приводивший к распространению во многих отношениях законов природы и на человека и на общество в целом.

    Итак слова произнесены, главное заблуждение уходящей эпохи выявлено, добившись грандиозных успехов в изучении природы, покорении природы и создании второй природы опытная наука спасовала в постижении человека и общества. Предстоящая революция должна найти черту разрыва между природой и человеком, разделить их. Будут, конечно, и перехлесты, поиски пресловутой духовности, например, уже и сейчас принимают истерический характер, все буквально сбились с ног, разыскивая эту самую духовность. Причем, что характерно, чем усиленнее человек ищет духовность, тем меньше в нем чувствуется разум, что поделаешь, царство разума медленно, но верно умирает.

Содержание >

Ваш гороскоп

Пол М  Ж

Гороскоп на сегодня

29.03.2024
Лошадь
Крыса лихая удача
Бык тяжелый
Тигр презентация
Кот легкий
Дракон эйфория
Змея тяжелый
Лошадь внимание!
Коза легкий
Обезьяна свободный
Петух тяжелый
Собака презентация
Кабан кармический
подробнее ]

Гороскоп на месяц

Ссылки


Сайты Структурного Гороскопа, о существовании которых Григорий Кваша в курсе, и где можно встретить публикации автора: 
Структурный Гороскоп в Санкт-Петербурге
– S-Гороскоп        

По двум последним сайтам: Григорий Семенович Кваша не поддерживает мнения некоторых публикуемых там авторов.

                  

Просмотры >

Яндекс.Метрика